荣美基督教会

路加福音 2:8-14 在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们；牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说：“不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”忽然，有一大队天兵同那天使赞美　神说：“在至高之处荣耀归与　神！在地上平安归与他所喜悦的人（有古卷作“喜悦归与人”）。”

一、主耶稣为何要我们为他作见证 ？ 【使徒行传 1:8 】但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。” 一、主耶稣为何要我们为他作见证 ？ 1、为要成就神对人类永恒的救赎计划。 【约翰福音 3:16 】神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。 【罗马书 10:14 】然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？ 2、为要让我们得着神全备的救恩。 【帖撒罗尼迦前书 5:23 】愿赐平安的　神亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！ 二、关于见证的基本认识 1、如何认识为主作见证？ 2、见证的相关者 ◆为谁作见证？ ◆向谁作见证？ ◆谁可以作见证？ 二、关于见证的基本认识 3、见证什么？ （1）见证神的福音 【马可福音 1:1 】神的儿子，耶稣基督福音的起头。 【马可福音 16:20 】门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。 1）见证耶稣基督的救恩是如何成就在我们生命中的。 ◆怎样信主的？你是怎样被吸引来信主的？ ◆信主后生命有怎样的改变，是怎样改变的？ ◆生命得到哪些丰盛恩典？ ◆主耶稣复活的生命是如何做成在我们里面的。 二、关于见证的基本认识 2）见证为得着这全备救恩，我们是怎样回应神的。 ◆怎样与神建立亲密美好关系的？ ◆见证我们是怎样持守神的道，持守基督信仰的。 2、见证神是怎样的神，让人归荣耀于神。 三、怎样为主作见证？ 1、见证的动机和目的 2、对见证当有的认识和态度 （1）要积极回应神的呼召为主作见证 【提摩太后书 1:8 】你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻；总要按　神的能力，与我为福音同受苦难。 （2）要鼓励身边的弟兄姊妹都来为主作见证 【提摩太后书 2:2 】你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。 三、怎样为主作见证？ 3、见证的时机和场合 无论何时何地，都可以为主作见证。 【提摩太后书 4:2 】务要传道，无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人。 【马太福音 10:7 】随走随传，说‘天国近了！ 三、怎样为主作见证？ 4、作见证的能力 （1）要与主建立亲密美好的个人关系 （2）依靠圣灵的大能来作见证 【撒迦利亚书 4:6 】他对我说：“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。 （3）作见证也要常作准备。 【彼得前书 3:15 】只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人； 5、常常践行为主作见证 四、领受他人的见证 1、从属灵前辈的见证中领受益处，效法他们的见证。 【希伯来书 12:1-2a)我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。 ◆领受他们见证对我们生命的益处： ◇放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪； ◇存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程； ◇仰望为我们信心创始成终的耶稣。 四、领受他人的见证 2、从牧者和弟兄姊妹的见证里领受益处。 【希伯来书 10:24-25 】又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道（原文是看见）那日子临近，就更当如此。 五、关于见证的其他看见 1、要以神的眼光来看见证的价值。 2、见证的果效要交托给神，让神来使用。 3、见证的动机、内容和果效会随着生命的成长而变化。【彼得前书 1:3-4 】愿颂赞归与我们主耶稣基督的父　神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。

认识福音真道 真实的事件 马太福音1：18a 耶稣基督降生的事记在下面： 启示救主 主动爱罪人的主 路加福音2：11 因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。 显明父神的主 约翰福音1：18 从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。 救赎中保的主 提摩太前书2：5 因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。 与人亲近的神 荣耀地与父神同在的主 赐下圣灵与我们同在的主 约翰福音14：16 我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同咋，17A就是真理的圣灵。 基督信仰的根基 复活胜过罪与死亡 哥林多前书15：14 若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。 因信而生 加拉太书3：11B 因为经上说：“义人必因信得生”。 满有大能的福音 罗马书1：16 我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。  靠信心接受福音 马可福音16：16A 信而受洗的，必然得救。 活在福音盼望中 事实和应许上的盼望 希伯来书11：1 信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。 在盼望中成为新人 加拉太书2：20A 我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。 在盼望中得胜 哥林多前书13：13 如今常存的有信、有望、有爱这三样，其中最大的是爱。 帖撒罗尼迦前书5：8B 把得救的盼望当作头盔戴上。 在盼望中享乐 彼得前书3：15只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。 彼得后书3：13 但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。 在福音盼望中持守真道 歌罗西书1：22 但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。23A只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望。

什么时候你才真正认识自己？ 是春风得意的时候，还是跌入谷底的瞬间？ 让我们一起走进约伯的心路历程，看他如何在绝境中重新认识自己、认识神。 一、建立在沙土上的身份认同 约伯最初的身份完全建立在外在的祝福上： “那人的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。”（约伯记 1:3） 他不仅是“东方首富”，更是道德楷模： “那人完全正直，敬畏神，远离恶事。”（约伯记 1:1） 一、建立在沙土上的身份认同 东方首富，完美家庭，道德楷模   ——这些标签构成了他的身份认知。 但仔细想想，这些其实都是外在的东西：财富可能失去，家人可能离世，名声可能败坏。 当约伯把自我价值建立在这些不稳定的基础上时，他其实是站在一个随时可能坍塌的高台上。 我们很多人不都是这样吗？ 用工作成就来定义自己，用别人的认可来衡量价值，用外在的拥有来证明存在。 房子、车子、职位、收入、朋友圈的点赞数…这些东西确实能给我们安全感，但它们真的是”我”吗？ 吗？你且伸手毁他一切所有的，他必当面弃掉你。” 建立在沙土上的身份认同 敬虔——好人有好报 当灾难降临时，约伯发现自己精心构建的身份大厦瞬间倒塌。 没有了财富，他还是约伯吗？ 没有了家人，他的人生还有意义吗？ 没有了健康，他还能坚持什么？ 这些残酷的问题逼着他去寻找一个更深层、更稳固的自我认知。 建立在沙土上的身份认同 当灾难接连临到——牲畜被掳、仆人被杀、儿女夭亡——约伯精心构建的身份大厦轰然倒塌。 他坐在炉灰中，用瓦片刮身上的毒疮，从受人尊敬的“东方至大”变成了连妻子都轻视的人： “他的妻子对他说：‘你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！’”（约伯记 2:9） 三友的“报应神学”（伯3-37章） 1. 提幔人以利法- 年长而“温和”的智者 以利法首先试图安慰，但很快提出核心论点：“请你追想，无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？”（伯4:7）。 他认为，既然约伯遭受如此大难，必然是因为他犯了罪。 诉诸异象：他声称在夜间的异象中得到启示，说人在神面前都不洁净（伯4:12-17，伯15:14-16）。 “有福”的管教论：他后来劝约伯不要把苦难看作惩罚，而应看作神“管教”和“纠正”的慈爱表现”（伯5:17）。在他看来，只要约伯认罪，神就会立刻恢复他。 三友的“报应神学”（伯3-37章） 2. 书亚人比勒达- 拘泥于传统的法家 比勒达认为，历史的规律铁证如山：神必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人（伯8:20）。 非黑即白：他的逻辑非常直接：你的儿女死了，是因为他们犯罪；你受苦，是因为你犯罪。只要悔改，一切都会好起来。“你若清洁正直，他必定为你起来……你起初虽然微小，终久必甚发达。”（伯8:6-7） 三友的“报应神学”（伯3-37章） 3. 拿玛人琐法- 年轻而激烈的狂热分子 琐法直接指责约伯话多、狂妄自大：“这许多的言语岂不该回答吗？多嘴多舌的人岂可称为义吗？”（伯11:2）  “你知的罪还不如你犯的多”：他甚至宣称，约伯所受的苦还不及他应得的，“神追讨你，比你罪孽该得的还少！”（伯11:6） 他要求约伯必须彻底认罪悔改，才能得平安。 三友的“报应神学”（伯3-37章） 朋友们的逻辑：苦难必然是罪的惩罚 以利法、比勒达、琐法坚持“善有善报，恶有恶报”，劝约伯认罪（伯4:7-8，8:20）。 因果公式：行善→ 蒙福；犯罪→ 受苦 将神简化为一个自动的“道德记账员” 从安慰者变为审判者 他们最初七天七夜与约伯同坐，一言不发，体现了极致的同情（伯2:13）。 然而，一旦开始对话，他们的神学教条就完全压倒了人性关怀。 他们更维护自己那个“井然有序”的神学体系，而不是倾听并陪伴正在经历巨大痛苦的朋友。 他们不是在分担痛苦，而是在解释痛苦，并将责任完全推给受害者。 约伯的挣扎与思考 约伯的挣扎（伯3-37章） 约伯的哀歌（第3章）：约伯崩溃了，他诅咒自己的生日，渴望死亡。 这打破了“虔诚人必须默默忍受”的假象，展现了信仰中真实的情感挣扎。 约伯的回应：约伯坚决否认自己犯了该受此等极刑的大罪。 在漫长的辩论中，约伯始终坚持两点： 他不知道自己为何受苦，但他知道自己没有犯该受如此惩罚的大罪 他相信神是公义的，但无法理解当前处境 一个个撕心裂肺的问题 约伯的质疑不是背叛信仰，而是真诚的追寻： “为什么好人会遭遇厄运？ 为什么上帝允许无辜的人受苦？ 为什么这个世界看起来如此不公？” 约伯在苦难中喊出的那些话，其实是每个人内心深处都有过的疑问。 “为什么是我？” “这样活着还有什么意义？” “如果努力得不到回报，为什么还要做好人？” 这些问题很多人不敢说出口，但约伯说了。      从交易式信仰到真实信靠 约伯最初的敬虔确实带有某种“交易”色彩——我敬畏神，神就赐福。 但当一切祝福被收回，他的信仰面临严峻考验。 他渴望直接与神对话： “惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到他的台前；我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白。”（约伯记 23:3-4） 他感到被上帝追逼、被朋友误解，陷入了极度的孤独与不解。     在神的启示中认识自我     在神的启示中认识自我 上帝的回应：超越“为什么”的智慧（伯38-41章） 神从旋风中回答约伯。但神没有解释苦难的原因，而是向约伯展示创造的奥秘： “我立大地根基的时候，你在哪里呢？…你知道天的定例吗？…你能系住昴星的结吗？能解开参星的带吗？”（约伯记 38:4,33,31） 在这一连串的问题中，约伯真正认识了自己——他不是宇宙的中心，也不是道德公式的掌控者，而是一个有限的人，站在无限的神面前。 在神的启示中认识自我 约伯的回应标志着真正的突破： “我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（约伯记 42:5-6） “厌恶自己”更好的翻译是“放弃自己过去的看法”。 约伯不是否定自己的价值，而是放弃了过去对神、对自己、对世界的错误认知。   重新认识的成功与信仰 约伯最终的恢复不是简单的“加倍得福”，而是经历了本质的转变： 对成功的重新定义：成功不再是外在的拥有，而是内在的品格——在苦难中依然持守的诚实、勇气和对真理的追求。 对信仰的重新理解：信仰不再是“好行为换祝福”的交易，而是“即使不明白也信靠”的关系。 对自我的重新认识：他发现真正的自我价值不依赖于外在标签，而是建立在与神的关系和对真理的持守中。    约伯给我们的现代启示 苦难的源头：一场看不见的属灵争战 苦难并非源于上帝的惩罚，而是撒但的挑战：“约伯敬畏神，岂是无故呢？”（1:9） 撒但（意为“控告者”）在上帝面前挑战约伯的动机。它认为约伯敬畏上帝只是因为上帝赐福于他；如果剥夺他的一切，他必定会“当面弃掉神”。 上帝允许撒但夺去约伯的财产、儿女和健康。 约伯在极大的痛苦中，仍然说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”（伯1:21） 关键点：约伯的苦难不是因为他犯罪，恰恰是因为他的正直成了属灵争战的焦点。 有时，好人的苦难与“因果报应”无关，而是更深层之战的体现。    约伯给我们的现代启示 神的道路高过我们的道路，他的意念高过我们的意念（赛55:8-9），我们必须谦卑，承认我们对苦难的理解是有限的。 上帝最后的裁定 在《约伯记》的结尾，耶和华对以利法说：“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。”（伯42:7）神亲自证明，三位朋友用简单化的教条来“代表”神说话，是错误的。  约伯给我们的现代启示 在这个充满不确定性的时代，约伯的故事向我们说话： “所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。”（马太福音 7:24-25） 约伯的经历告诉我们，我们的身份若建立在财富、健康、地位这些“沙土”上，风雨来临必然倒塌；唯有建立在神和真理的“磐石”上，才能经受人生的风暴。 重新认识成功 以前的约伯认为，有钱、有地位、有家庭就是成功；贫穷、疾病、孤独就是失败。 但经历了这场苦难后，他发现真正的成功不在于你拥有什么，而在于你是什么样的人。 约伯在失去一切外在东西的时候，发现了自己内在的品质：诚实、勇敢、坚持、对真理的追求。这些品质不会因为外在环境的改变而消失，也不会因为别人的评价而贬值。 重新认识信仰 约伯以前的信仰是一种交易：我敬虔，你祝福；我献祭，你保护。 但现在他明白了，真正的信仰不是建立在利益交换的基础上，而是建立在对真理的认识和对生命意义的理解上。 约伯在苦难中学会了真正的谦卑。他明白了人类理解能力的局限，也接受了生命中必然存在的未知和不确定。这种谦卑让他从狂妄的质疑走向了敬畏的信靠。 他也学会了真正的坚持。即使看不到希望，即使得不到理解，即使面临巨大的痛苦，他仍然选择相信，选择坚守，选择不放弃对真理的追求。 约伯学会了在不完美的现实中寻找完整的自我。他不再需要完美的环境来证明自己的价值，也不再需要别人的认可来确认自己的存在。他在破碎中找到了完整，在失去中找到了得到。 重新认识自己 在这个越来越不确定的时代，我们每个人都可能经历突然的失去：经济危机让人失业，疫情让人失去健康，意外让人失去亲人。当这些打击来临时，我们是否准备好了面对一个没有这些外在支撑的自己？ 约伯提醒我们，当生活给我们出难题时，我们有权利去追问，去思考，去寻找内在的力量。不要因为别人说”这是你的命”就放弃思考，也不要因为找不到答案就放弃追求。 真正的成长往往发生在最痛苦的时候。不要浪费你的苦难，不要白白承受你的痛苦。在每一次的打击中寻找成长的机会，在每一次的失去中发现新的可能。 重新认识“好报”     世界的“好报”是幸福顺遂，上帝的“好报”是在苦难中认识他的同在，经历“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望”（罗5:3-5）。     恢复的不是“补偿”，而是关系  约伯的财产儿女得以加倍（42:10-17），但真正的恢复是他与上帝更深的连结：“我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”（42:6）。  核心：上帝最终的赐福不是消除苦难，而是透过苦难塑造更丰盛的生命。 在未知中信靠，在黑夜中仰望 亲爱的弟兄姊妹，若你正在问“为什么好人不得好报”，请记住：     苦难不是终局——上帝在约伯的故事中未曾离开，他也在你的泪眼中沉默同行。     问题不必有答案——信心的核心不是理解一切，而是信靠那一位托住万有的主。     真正的“好报”是恢复关系——当我们像约伯一样说“亲眼见你”，苦难便成为遇见恩典的圣地。

人的尽头，神的开头？ 约翰福音 4:46-54 耶稣又到了加利利的迦拿，就是他从前变水为酒的地方。有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。他听见耶稣从犹太到了加利利，就来见他，求他下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了。耶稣就对他说：“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”那大臣说：“先生，求你趁着我的孩子还没有死就下去。”耶稣对他说：“回去吧，你的儿子活了！”那人信耶稣所说的话就回去了。正下去的时候，他的仆人迎见他，说他的儿子活了。他就问什么时候见好的。他们说：“昨日未时热就退了。”他便知道这正是耶稣对他说“你儿子活了”的时候；他自己和全家就都信了。这是耶稣在加利利行的第二件神迹，是他从犹太回去以后行的。 信心跨越三阶段 1.危难中的信心 2.挑战中的信心 3.确据中的信心 一.危难中的信心—— 放下我们自以为是的“剧本” 约翰福音 4:46-47 耶稣又到了加利利的迦拿，就是他从前变水为酒的地方。有一个大臣，他的儿子在迦百农患病。他听见耶稣从犹太到了加利利，就来见他，求他下去医治他的儿子，因为他儿子快要死了。 大臣的“原始”信心 总有“自以为”的方案。“求你下去”（必须到场）+“趁着孩子没死”（时间限制）。 乃缦的版本。列王记下5章：“我想他必定出来见我…”。 我们常给神提供剧本，但神往往打碎我们的方案，为建立真正的信心。 二.挑战中的信心——在神话语中飞越“眼见” 约翰福音 4:48-50 耶稣就对他说：“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”那大臣说：“先生，求你趁着我的孩子还没有死就下去。”耶稣对他说：“回去吧，你的儿子活了！”那人信耶稣所说的话就回去了。 大臣的信心VS百夫长的信心 马太福音 8:8 百夫长回答说：“主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。 二.挑战中的信心——在神话语中飞越“眼见” 希伯来书 11:8 亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。 希伯来书 11:1 信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。 哥林多后书 5:7 因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。 三.确据中的信心——因信以至于信 约翰福音 4:51-53 正下去的时候，他的仆人迎见他，说他的儿子活了。他就问什么时候见好的。他们说：“昨日未时热就退了。”他便知道这正是耶稣对他说“你儿子活了”的时候；他自己和全家就都信了。 你的信心如何呢？