历史讲坛｜边走边谈

⏯️ 本期简介 这一期，我们继续和正在耶路撒冷希伯来大学读政治学硕士的牧羊人纳瑟畅谈。 上期，他从日常生活出发，还原了一个既不神化、也不妖魔化的以色列。这一期，我们进一步追问： 以色列是如何建国的？政治制度为何总陷入不稳定？巴以冲突，又是不是中东最核心的矛盾？ 第一板块：“建国前传”。 以色列建国真的是“千年故土的回归”吗？锡安主义者为何曾认真讨论在东非建国的“乌干达方案”？从赫茨尔到本古里安，不同路线如何塑造了以色列？莫沙瓦、基布兹和莫沙夫等定居点，又在建国过程中扮演了什么角色？ 第二板块：“政治死结”。 120 个议席的议会，为何让小党拥有左右政府命运的筹码？工党如何从一度主导政坛走向衰落？内塔尼亚胡的用人逻辑、争议多年的司法改革，以及从《国土报》到《今日以色列》的媒体光谱，又折射出怎样的政治现实？ 第三板块：“中东棋局”。 巴以冲突真的是中东的核心矛盾吗？纳瑟认为，巴勒斯坦问题也常被周边国家用作政治合法性的工具；美以关系并非从一开始就如此紧密，而约旦的诞生，也与英国在中东的战略布局密切相关。 节目最后，纳瑟给出了一个比“公共敌人”更沉重的判断： 两国方案正在消失，这片土地正滑向两种截然相反的“一国方案”。 他说，自己很快就要回到耶路撒冷。我们约好，等局势稳定一些，就带着听众去当地看一看。 ⏱️ 时间轴 03:34 锡安主义：解决欧洲犹太人困境的政治方案 06:42 为什么选择巴勒斯坦？宗教传统与现实政治 11:14 伊休夫时期：定居点与犹太劳动力市场 16:11 基布兹：农业开垦与军事前哨 20:39 定居殖民主义：与传统殖民有何不同 25:41 “以色列地”的边界为何如此模糊 30:34 本古里安：大以色列主义者还是实用主义者？ 33:04 以色列议会制：政治制度的先天困局 35:13 120 个议席，为什么小党能左右政府？ 39:59 以色列议员的工作困境：一个人要兼顾多个委员会 40:49 工党衰落与政党个人化 43:25 内塔尼亚胡的用人逻辑：忠诚高于履历？ 45:29 内塔尼亚胡：一个政治幸存者 49:40 安全主义者：为什么有人支持持续对外抗争？ 50:44 司法改革：谁来决定法官？ 01:00:48 以色列媒体光谱：从《国土报》到《今日以色列》 01:05:31 美以关系：为什么并非从一开始就如此紧密？ 01:11:22 巴以冲突是中东的核心矛盾吗？ 01:16:53 20 世纪初的阿拉伯势力与权力博弈 01:21:55 约旦：英国如何安排阿卜杜拉？ 01:26:53 以色列的中东外交：盟友与战略利益 01:32:13 以色列的非洲布局：从国际盟友到红海战略 01:33:52 战争是常态：以色列如何切换日常与战时状态？ 01:36:37 两国方案正在消失：巴以未来走向何方？ � 本期嘉宾 �️ 关于历史讲坛 《历史讲坛·边走边谈》，一档由历史讲坛出品的播客节目。 我们行走，行动，不断回返历史的第一现场。每期我们邀请爱思、博知者同行，以对话开启一场思想漫游。 如果你希望从声音里的历史，走向真实的历史现场，欢迎关注“历史讲坛游学”。 更多行程请关注微信公众号：历史讲坛游学 咨询详情请添加微信【lsjtkf01】，注明【播客】即可。 � 猜你想听 日常篇｜赤裸的巴勒斯坦和以色列：当异乡人重新凝视暴力 �️ 本期相关图片 23:04 "以色列地"的边界 联合国地理空间信息科《UN partition plan - 1947 and UN Armistice lines - 1949》（第 4153 号）。 图中标出了阿拉伯国家、犹太国家和原托管地的边界 01:20:01 外约旦的诞生 英国托管巴勒斯坦和外约旦地图。 注：沃瑟斯坦，伯纳德（2004）。《以色列与巴勒斯坦：为何而战，能否停止？》，第105-106页。“因此，巴勒斯坦在1921-1922年间并未被分割。外约旦并未被划出，反而被纳入了托管地。锡安主义被禁止在那里扩张——但《贝尔福宣言》此前从未适用于约旦河以东的地区。这为何重要？因为巴勒斯坦‘第一次分割’的神话已成为‘大以色列’概念以及雅博廷斯基修正主义运动意识形态的一部分。” 01:24:17 1965 年约旦—沙特换地示意图 沙特和约旦领土交换地图（来自UN历史协议数据库）。 1965 年 8 月 9 日在安曼签订的约旦—沙特边界划定协定，这次重新划界交换了部分领土，约旦在亚喀巴湾的海岸线延长了约 18 公里。 � 嘉宾推荐书单 1. 以色列政治、社会与历史概述 The Oxford Handbook of Israeli Politics and Society Reuven Y. Hazan, Alan Dowty, Menachem Hofnung, Gideon Rahat 等编 以色列政治制度、社会结构与政治行为的综合性学术手册。 Israel: A History Anita Shapira 从锡安主义运动兴起到现代以色列国家发展的历史概述。 All That Remains: The Palestinian Villages Occupied and Depopulated by Israel in 1948 Walid Khalidi 编 记录 1948 年战争中被占领、人口流失或遭到破坏的巴勒斯坦村庄，是研究纳克巴（Nakba）的重要参考资料。注意：Khalidi 在此书中担任编者。 2. 锡安主义、土地与定居史 Zionism and Territory: The Socio-territorial Dimensions of Zionist Politics Baruch Kimmerling 从社会与领土关系的角度研究锡安主义政治。 Land, Labor and the Origins of the Israeli-Palestinian Conflict, 1882–1914 Gershon Shafir 探讨早期锡安主义定居活动、土地控制与劳动力组织如何影响冲突的形成。 3. 1948 年战争、难民与巴勒斯坦问题 The Birth of the Palestinian Refugee Problem Revisited Benny Morris 利用档案材料重新考察 1948 年巴勒斯坦难民问题的起源与人口外流过程。 The Making of the Arab-Israeli Conflict, 1947–1951 Ilan Pappé 分析 1947—1951 年间阿以冲突的形成及 1948 年战争的历史背景。 Collusion Across the Jordan: King Abdullah, the Zionist Movement, and the Partition of Palestine Avi Shlaim 研究约旦国王阿卜杜拉与锡安主义运动之间的秘密关系，以及巴勒斯坦分治的外交和政治过程。 The Iron Cage: The Story of the Palestinian Struggle for Statehood Rashid Khalidi 考察巴勒斯坦民族运动及其建国努力面临的历史与政治限制。 The War for Palestine: Rewriting the History of 1948 Eugene L. Rogan、Avi Shlaim 编 汇集关于 1948 年战争的不同历史解释，涉及以色列建国、巴勒斯坦社会解体与阿拉伯国家的作用。 The Birth of Israel, 1945–1949: Ben-Gurion and His Critics Joseph Heller 聚焦建国前后的政治决策、戴维·本-古里安的领导，以及不同政治力量对分治方案的争论。 4. 以色列身份认同与公民社会 Being Israeli: The Dynamics of Multiple Citizenship Gershon Shafir、Yoav Peled 探讨以色列社会内部的多重公民身份、社会分层与身份政治。 The Invention and Decline of Israeliness: State, Society, and the Military Baruch Kimmerling 分析以色列国家认同的建构、社会文化多元化及军队在国家与社会关系中的作用。 5. 区域政治与以色列国家叙事 The Decline of the Arab-Israeli Conflict: Middle East Politics & the Quest for Regional Order Avraham Sela 从区域政治与阿拉伯国家体系的角度，分析阿以冲突的变化，以及阿拉伯国家与以色列关系的调整。 The Idea of Israel: A History of Power and Knowledge Ilan Pappé 从历史书写、知识生产与权力关系的角度，考察以色列社会如何解释和记忆自身的历史。 � 本期提到的书籍和资料 《土地、劳动与以巴冲突的起源，1882—1914》格尔绍恩·沙菲尔Land, Labor and the Origins of the Israeli-Palestinian Conflict, 1882–1914, Gershon Shafir 剑桥大学出版社，1989；加州大学出版社 1996 年增订版；暂无中文版 嘉宾用这本书解释定居点形式的转变，以及"专属犹太人的劳动力市场"。 《锡安主义与经济》巴鲁赫·基默林 Zionism and Economy, Baruch Kimmerling, Schenkman 出版社，1983；暂无中文版 一本"给定居点算账"的书，结论是定居点靠欧洲犹太资本输血维持。姊妹篇《锡安主义与领土》见上期。 《基布兹运动史》亨利·尼尔 The Kibbutz Movement: A History, Henry Near 两卷本：第一卷 Origins and Growth, 1909–1939（1992）；第二卷 Crisis and Achievement, 1939–1995（1997）；Littman 犹太文明丛书；暂无中文版 被视为第一部完整的基布兹运动史，对基默林的结论持不同看法。 《以色列的诞生，1945—1949：本古里安及其批评者》约瑟夫·海勒 The Birth of Israel, 1945–1949: Ben-Gurion and His Critics, Joseph Heller 佛罗里达大学出版社，2000；暂无中文版 讲本古里安如何在左右各派之间周旋、推动建国。 《和巴什尔跳华尔兹》阿里·福尔曼（动画电影） Waltz with Bashir, Ari Folman，2008（希伯来语原名 ואלס עם באשיר） 嘉宾以此为例，讲以色列社会"把丑事说出来就算脱罪"的心理。 《阿以冲突的衰落：中东政治与地区秩序的寻求》阿夫拉罕·塞拉 The Decline of the Arab-Israeli Conflict: Middle East Politics and the Quest for Regional Order, Avraham Sela 纽约州立大学出版社，1998；暂无中文版 嘉宾提醒"不要被标题骗了"：衰落的是阿拉伯国家体系，巴以冲突在地区政治中的地位随之下降。 � 互动方式 小红书：历史讲坛 公众号：历史讲坛游学｜深描剧场 视频号：历史讲坛-合赞 � 制作团队 媒体支持：历史讲坛游学｜深描剧场｜历史讲坛-合赞 声音来源：©历史讲坛游学 主持人：强队 嘉宾：牧羊人·纳瑟 策划：亚濛 音频剪辑：嵩山 节目制作：筱珊 播客封面：猫猫 插图绘制：单立人 *本节目为口头对谈，部分年份、人名与数字系凭记忆讲述，如与研究成果有出入，以正式论著为准。 � 名词小抄 【建国前传】 锡安主义（Zionism）｜19世纪末兴起的犹太民族运动，常译“犹太复国主义”。嘉宾认为其内涵远不止复国，还包括重建犹太人与土地的联系、塑造新的犹太民族形象（见上期）。 集体迫害（pogrom）｜19 世纪末至 20 世纪初东欧针对犹太人的群体暴力，是锡安主义兴起的背景之一。 德雷福斯事件｜1894 年法国犹太裔军官德雷福斯被诬叛国的冤案。 政治锡安主义｜以赫茨尔、魏茨曼为代表，主张依靠欧洲大国的支持实现建国。 文化锡安主义｜以阿哈德·哈姆为代表，主张先在巴勒斯坦建立犹太文化和精神中心，规模不必大。 劳工锡安主义 / 实践锡安主义｜主张“先干了再说”：移民、垦殖、建立定居点，本古里安是其领袖。 修正派锡安主义与“铁墙”｜由亚博廷斯基创立。他在 1923 年的文章《论铁墙》中主张，犹太人必须先建立足够的军事实力，阿拉伯人才会坐下来谈判。 伊休夫（Yishuv）｜指1948年建国前巴勒斯坦的犹太社区。 莫沙瓦 / 莫沙夫 / 基布兹｜三种定居点：莫沙瓦是私人所有的早期农业殖民地，最早出现，不少后来发展成城市（如佩塔提克瓦、里雄莱锡安）；莫沙夫是合作制小农村，第一个（纳哈拉勒）建于 1921 年；基布兹是集体所有的公社，第一个（德加尼亚）建于 1910 年。 犹太国家基金（JNF）｜1901 年成立，为犹太人在巴勒斯坦购地的基金。 定居殖民主义｜一种殖民形态：殖民者不以剥削原住民劳动力为主要目的，而是要在当地建立一个取代原住民的新社会。 以色列地（Eretz Israel）｜圣经中的应许之地，没有明确的现代边界。 总工会（Histadrut）｜1920 年成立的犹太劳工总联合会，本古里安 1921—1935 年任总书记，建国前兼具工会、企业和政治组织的职能。 【政治制度】 以色列国会（Knesset）｜一院制，120 席，名称和席位数都源于第二圣殿时期“大议会”（Knesset HaGedolah）的传统。以色列人祝寿常说“活到 120 岁”，典出摩西享年 120 岁。 比例代表制｜全国为一个选区，按政党得票比例分配席位，目前的进入门槛为 3.25%。组阁需要至少 61 席。 利库德集团｜以色列主要右翼政党，1977 年在贝京带领下首次胜选，结束了工党（及其前身马帕伊）自建国以来的长期执政，以色列称之为“翻转”（Mahapach）。 政治的个人化｜政党的纲领和人事安排逐渐服务于领导人个人，而不是某种意识形态或政策取向。 法官遴选委员会｜负责任命以色列各级法官，原由 9 人组成：3 名最高法院法官、2 名部长、2 名议员、2 名律师协会代表。2025 年 3 月以色列议会通过法案改组这一委员会，定于下届议会生效。 巴加茨（Bagatz）｜以色列最高法院以“高等法院”身份审理行政诉讼时的简称。 阿哈龙·巴拉克｜曾任以色列最高法院院长（1995—2006），被视为司法能动主义的代表人物。 以色列主要媒体｜《国土报》（Haaretz，偏左）、+972（左翼网媒）、《新消息报》（Yedioth Ahronoth）及其网站 Ynet（中间）、《晚祷报》（Maariv）、《以色列时报》（英文网媒）、《耶路撒冷邮报》（英文）、《今日以色列》（Israel Hayom，2007 年由美国富商谢尔登·阿德尔森创办的免费报纸，立场支持内塔尼亚胡）、《计算家报》（Calcalist，财经）。 【中东棋局】 苏伊士运河战争｜1956年英国、法国、以色列与埃及之间的战争，即第二次中东战争。 边缘联盟｜1958 年前后本古里安提出的外交策略：与中东的非阿拉伯国家（伊朗、土耳其、埃塞俄比亚）结盟，突破阿拉伯国家的包围。 纳赛尔与泛阿拉伯主义｜埃及总统纳赛尔主张阿拉伯世界统一，1967年六日战争失败后影响力大减，1970年去世。 巴列夫防线｜以色列在苏伊士运河东岸修筑的防线，1973年第四次中东战争中被埃及突破。 哈希姆家族｜自称先知穆罕默德的后裔，世代担任麦加谢里夫。谢里夫·侯赛因 1916 年领导反奥斯曼的阿拉伯起义；1924—1925 年被伊本·沙特逐出汉志。今天约旦的王室即出自这一家族。 塞克斯—皮科协定｜1916年英法秘密划分奥斯曼帝国阿拉伯领土的协定。 费萨尔/阿卜杜拉｜谢里夫·侯赛因的儿子。费萨尔 1920 年短暂出任叙利亚国王，被法国驱逐后改任伊拉克国王；阿卜杜拉 1921 年成为外约旦埃米尔，是约旦第一代国王。 外约旦（Transjordan）｜意为“约旦河那一边”，即约旦河以东地区。1921 年开罗会议后由英国划出、交给阿卜杜拉统治，1946 年独立，1949 年改称约旦。 阿卡巴｜约旦唯一的出海口，位于亚喀巴湾。1965 年约旦与沙特换地后，海岸线延长到约 26 公里。 阿明·侯赛尼｜1921 年被英国任命为耶路撒冷穆夫提，次年出任英国设立的穆斯林最高委员会主席。二战期间投靠纳粹德国。 纳沙希比家族｜耶路撒冷另一望族，拉吉卜·纳沙希比 1920—1934 年任耶路撒冷市长，是侯赛尼家族的主要对手。 联合国181号决议｜1947 年联合国大会通过的巴勒斯坦分治方案。 索马里兰｜1991 年宣布脱离索马里独立的地区，位于亚丁湾南岸，与也门胡塞武装控制区隔海相望。2025 年 12 月以色列成为第一个承认其独立的国家。 一国方案 / 两国方案｜两国方案指以色列与巴勒斯坦国并存；一国方案在左翼语境里指建立各族平等的双民族国家，在右翼语境里则指排除巴勒斯坦人的单一犹太国家。 卡尔·施密特｜20世纪德国著名法学家及政治思想家，在《政治的概念》中提出了政治的本质在于区分敌友。

⏯️ 本期简介 这期节目，我们请来了一位特别的嘉宾：北大元培毕业、正在耶路撒冷希伯来大学读政治学硕士的牧羊人纳瑟。 他在以色列生活了约三年，住在东耶路撒冷的一个巴勒斯坦中产社区——用他的话说，这里是“两个政权的交汇处”。我们没有从战争和外交谈起，而是从日常生活出发，试着还原一个既不神化、也不妖魔化的以色列。 当我们问纳瑟“国人对以色列最大的误解是什么”时，他回答：“很难谈误解，因为大多数人根本不认识它。” 本期从三个方面展开： 日常里的矛盾感。 安息日为何让城市运转方式大变？犹太洁食究竟遵循什么规则？以色列的治安，又为何呈现出复杂的双重逻辑？ 族群拼图。 一个被称为“犹太国家”的地方，学界如何划分其中的族群？同一时期来到以色列的苏联移民与埃塞俄比亚移民，为何经历了截然不同的命运？ 知识生产。 以色列的大学为何带有德国传统？现代希伯来语如何成为一种现代语言？风靡中文互联网的《虚构的犹太民族》和《虚构的以色列地》争议何在？纳瑟又为何坚持把 Zionism 译作“锡安主义”，而非“犹太复国主义”？ 节目最后，纳瑟借助卡尔·施密特的“公共敌人”概念，提供了一把理解以色列的钥匙。至于这把钥匙如何解释以色列的建国、政治与中东地缘，我们留到下期继续讨论。 ⏱️ 时间轴 01:57 开场：为什么我们对以色列总是两个极端 02:46 嘉宾介绍：住在东耶路撒冷巴勒斯坦人社区的中国留学生 07:50 安息日：周五日落后全城停摆 16:15 犹太洁食到底讲的是什么 19:30 小麦九成靠进口，肉贵到离谱 26:30 治安双重逻辑：黑帮对射四十多天，警察为什么不管 32:28 亚裔在那边安全吗？亲历街头持刀袭击 39:30 三拨巴勒斯坦人，诉求完全不同 48:32 以色列内部的七个族群，谁在上谁在下 52:02 回归法：谁才算犹太人 57:09 东方犹太人、苏联移民、埃塞俄比亚移民的不同命运 01:11:23 宗教锡安主义者 vs 哈瑞迪人 01:26:56 德国模式大学与以色列的教育 01:46:14 《虚构的以色列地》《虚构的犹太民族》为什么学界不认 01:56:54 锡安主义不止“复国”两个字 02:13:28 理解以色列的钥匙：卡尔·施密特 � 本期嘉宾 �️ 关于历史讲坛 《历史讲坛·边走边谈》，一档由历史讲坛出品的播客节目。 我们行走，行动，不断回返历史的第一现场。每期我们邀请爱思、博知者同行，以对话开启一场思想漫游。 如果你希望从声音里的历史，走向真实的历史现场，欢迎关注“历史讲坛游学”。 更多行程请关注微信公众号：历史讲坛游学 咨询详情请添加微信【lsjtkf01】，注明【播客】即可。 �️ 本期相关图片 04:11 耶路撒冷地理示意图 1947年UNGA 181号决议地图 1949年停战线“绿线”地图 OCHA 2015 年东耶路撒冷通行限制图。 这张图标出了 1949 年停战线（绿线）、以色列单方面宣布的耶路撒冷市界、老城，以及阿图尔、伊萨维耶、阿布迪斯等街区 39:30 约旦河西岸行政分区与定居点分布示意图 OCHA《West Bank: Area C Map》（2011 年 2 月）。 图中标出了 A 区、B 区、C 区、1949 年停战线（绿线）、隔离墙，以及以色列单方面宣布的耶路撒冷市域，并附有三类区域的定义。嘉宾说的"斑马线"效果在这张图上很直观。OCHA 的说明是，A 区约占西岸 18%，包括所有巴勒斯坦城市；B 区约占 22%；C 区包括全部以色列定居点。 � 本期提到的书籍和资料 《虚构的犹太民族》施罗默·桑德 The Invention of the Jewish People, Shlomo Sand 中文版王岽兴、张蓉译，上海三联书店 2012 年初版，中信出版社 2017 年再版 《虚构的以色列地：从圣地到祖国》施罗默·桑德 The Invention of the Land of Israel: From Holy Land to Homeland, Shlomo Sand 中文版杨军译，南京大学出版社，2019 年初版 《锡安主义与领土：锡安主义政治的社会—领土维度》巴鲁赫·基默林 Zionism and Territory: The Socio-Territorial Dimensions of Zionist Politics，Baruch Kimmerling，加州大学伯克利分校国际研究所，1983 《锡安主义与经济》巴鲁赫·基默林 Zionism and Economy，Baruch Kimmerling, Schenkman出版社，1983 《无名者的生活》米歇尔·福柯 La vie des hommes infâmes / Lives of Infamous Men, Michel Foucault 此文原是福柯为一部 17—18 世纪法国总医院与巴士底狱拘禁档案选集所写的导言。 《新教伦理与资本主义精神》马克斯·韦伯 The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism，1904—1905 中文版有多个版本，请自行查阅 【延伸学习路径】 本系列下期（政治篇），接着聊锡安主义、选举制度与中东局势。 《以色列：多元主义与冲突》萨米·斯穆哈Sammy Smooha Israel: Pluralism and Conflict，Routledge & Kegan Paul / 加州大学出版社，1978，暂无中文版； 以及他提出的“族群民主”（ethnic democracy）模型。本期嘉宾介绍的“七个群体”分法据其所述出自斯穆哈的研究；斯穆哈 1978 年这本书本身区分的是五组主要社会分野。 《政治的概念》卡尔·施密特Carl Schmitt Der Begriff des Politischen / The Concept of the Political，1927 年首发，1932 年扩充为单行本； 中文版刘宗坤、朱雁冰等译，上海人民出版社，即本期结尾“公共敌人”的出处。 � 本期音乐 《Jerusalem of Gold（金色的耶路撒冷）》——Ofra Haza 希伯来语：ירושלים של זהב；英语：Jerusalem of Gold，是由以色列作曲家拿俄米·舍莫尔（Naomi Shemer）于1967年创作的经典以色列歌曲，常被称为以色列的“非正式国歌”。 � 互动方式 小红书：历史讲坛 公众号：历史讲坛游学｜深描剧场 视频号：历史讲坛-合赞 � 制作团队 媒体支持：历史讲坛游学｜深描剧场｜历史讲坛-合赞 声音来源：©历史讲坛游学 主持人：强队 嘉宾：牧羊人·纳瑟 策划：亚濛 音频剪辑：筱珊 节目制作：筱珊 播客封面：猫猫 插图绘制：单立人 *本节目为口头对谈，部分年份、人名与数字系凭记忆讲述，如与研究成果有出入，以正式论著为准。 � 名词小抄 【日常】 安息日（Shabbat）｜犹太教以日落为一天的开始，安息日从周五日落到周六日落，期间公共交通、商店、银行基本停摆。 主麻日｜伊斯兰教的周五聚礼日。以色列把周末定为周五和周六，同时照顾犹太教与伊斯兰教。 “现状信”（Status Quo Letter）｜1947 年 6 月 19 日，时任犹太代办处执行委员会主席本古里安致信宗教政党“以色列正教联盟”（Agudat Yisrael），承诺未来的国家以安息日为法定休息日、国家机构的厨房供应洁食、婚姻等个人身份事务按宗教法处理、宗教教育保持自治。这些安排沿用至今，被称为宗教“现状”（status quo）。 犹太洁食（Kosher）｜犹太教饮食规范：肉奶不同食；水产须同时有鳍有鳞；屠宰须严格放血。与现代卫生标准无关。 首席拉比机构（Chief Rabbinate）｜以色列法定的最高犹太教权威，设阿什肯纳兹与塞法迪两位首席拉比，任期 10 年，负责婚姻、皈依、洁食认证等事务。 谢克尔｜以色列货币。节目中按 1 谢克尔约合 2.2 元人民币换算。 东耶路撒冷｜1949 年停战线以东的耶路撒冷地区，1948—1967 年由约旦控制，1967 年后为以色列占领，不是正式的行政区划。 绿线｜1949 年以色列与周边阿拉伯国家停战协定划定的停火线。节目中说的“1948 年停火线”即指这条线。 奥斯陆协议 / 巴勒斯坦权力机构（PA）｜1990年代巴以和平进程的产物，PA据此在西岸部分地区实行自治。 大卫红盾会 / 红新月会｜分别是以色列和巴勒斯坦的急救组织。 巴勒斯坦以色列人｜持有以色列公民身份的巴勒斯坦人（以色列阿拉伯公民），约占以色列人口的 21%。穆斯林和基督徒阿拉伯公民免于义务兵役，可自愿服役。 以色列公有土地｜以色列约 93% 的土地为公有，由以色列土地管理局统一管理，包括国有土地（约八成）、犹太国家基金土地（约 13%）和开发署土地。 犹太国家基金（JNF）｜希伯来语名 Keren Kayemet LeIsrael，1901 年第五届锡安主义者大会决定成立，最初用于为犹太人在巴勒斯坦购地。 产业后备军｜马克思的概念，指随时可能被资本雇佣或抛弃的失业、半失业劳动力。嘉宾用来形容西岸巴勒斯坦人与以色列劳动力市场的关系。 【族群】 萨米·斯穆哈的七个群体｜据嘉宾介绍：世俗阿什肯纳兹犹太人、传统米兹拉希犹太人、俄语移民、埃塞俄比亚移民、宗教锡安主义者、哈瑞迪人、巴勒斯坦以色列人，另有贝都因人、德鲁兹人两个少数群体。 阿什肯纳兹犹太人｜源自中东欧的犹太人。 米兹拉希犹太人｜意为“东方犹太人”，指来自中东、北非伊斯兰世界的犹太人。 阿利亚（Aliyah）｜希伯来语“上升”，指犹太人移民以色列的浪潮。 DP（流离失所者）｜二战后在欧洲失去家园的人，其中不少犹太人后来移居以色列。 回归法｜1950 年 7 月通过，赋予犹太人移民以色列的权利。1970 年修正案（第 4A、4B 条）把这一权利扩展到犹太人的子女、孙辈及其配偶，并将“犹太人”界定为“犹太母亲所生或皈依犹太教、且不信奉其他宗教者”。 身份证上的“民族”｜以色列人口登记中记有“民族”（le'om）一项，如犹太人、阿拉伯人等。2002年起新签发的身份证不再显示这一栏（以星号代替），但登记系统中仍保留记录。 摩西行动 / 所罗门行动｜摩西行动于 1984 年 11 月至 1985 年 1 月秘密进行，约 8000 名埃塞俄比亚犹太人经苏丹空运到以色列；所罗门行动于 1991 年 5 月 24 日至 25 日进行，约 36 小时内空运 14,325 人。 贝塔以色列/法拉沙穆拉｜前者是埃塞俄比亚犹太人的自称；后者指祖上改信基督教、移民资格长期受限的埃塞俄比亚群体。 宗教锡安主义者｜认为以色列建国是救赎开始的宗教群体，积极服役，热衷在西岸定居。 哈瑞迪人｜极端正统派犹太教徒，约占以色列人口14%（以色列民主研究所2025年报告），男性多专事经学，长期普遍免服兵役，生育率高。其中少数派别（如纳图雷·卡尔塔）反对以色列建国。 哈西德派｜哈瑞迪人内部的一个重要分支。 贝都因人 / 德鲁兹人｜前者是以色列南部内盖夫沙漠的阿拉伯游牧民族，部分人自愿参军；后者是主要分布在以色列北部、叙利亚南部的宗教族群，1956 年起德鲁兹男性须服义务兵役。 【知识】 以色列的高校｜以色列高等教育委员会认可 10 所大学和 50 余所学院。只有大学可以授予博士学位。 米赫拉拉（mikhlala）｜以色列的学院，偏重专业技能，相当于我们说的“大专”或专科学院。 心理测量入学考试（Psychometric）/ 毕业会考（Bagrut）/ YAEL｜大学本科录取主要参考前两项。心理测量入学考试由国家测试与评估中心（NITE）主办，每年四次，希伯来语和阿拉伯语卷每次都有，俄语、法语和希英合并版只在部分场次提供；用希伯来语以外语言应考的考生，可加考希伯来语水平测试 YAEL。 意第绪语｜中东欧犹太人的传统语言，以德语为基础，用希伯来字母书写。 密西拿、塔木德｜犹太教口传律法及其注释的经典。 锡安主义（Zionism）｜19 世纪末兴起的犹太民族运动，常译“犹太复国主义”。嘉宾认为其内涵远超“复国”，还包括重建犹太人与土地的联系、塑造新的犹太人形象。 德雷福斯事件｜1894 年法国犹太裔军官德雷福斯被诬叛国的冤案，是锡安主义兴起的重要背景。 第一届锡安主义者大会｜1897 年由赫茨尔在瑞士巴塞尔召集，通过《巴塞尔纲领》，提出在巴勒斯坦为犹太人建立家园。 乌干达方案｜1903 年英国提议在东非（实际位于今肯尼亚境内）划地安置犹太人。赫茨尔在当年第六届大会上提出，大会决定派员考察；1905 年第七届大会正式否决。 劳动征服（conquest of labor）｜锡安主义的重要理念：通过亲身劳动“征服”土地，也“征服”旧的犹太人形象。 基布兹｜以色列的集体农庄。第一个基布兹德加尼亚（Degania）于 1910 年建在加利利湖南岸、约旦河畔，土地由犹太国家基金购得。 后锡安主义史学｜1980 年代起挑战以色列主流历史叙述的一批社会学家和历史学家，基默林被视为其中的代表人物之一。 奥斯曼1858年土地法｜把土地分为五类：mulk（完全私有地）、miri（国有耕地，农民持有使用权，巴勒斯坦大部分农地属此类）、waqf（宗教捐献地）、metruke（公共用地）、mawat（荒地）。同年颁布的土地登记法要求登记产权，但不少土地被登记在城居地主名下，与实际耕作者脱节。嘉宾提到的 musha'（村社共有耕作）是当地流行的耕作习惯，并非法定类别。 卡尔·施密特｜德国法学家、政治思想家，在《政治的概念》中提出政治的本质在于区分敌友。

⏯️ 本期简介 如果神明可以被制作出来，甚至被人分食，会是一种怎样的信仰？ 在阿兹特克人的世界里，神并不只是高高在上的存在。他们会用苋菜籽制作神的形象，在仪式之后将它分食——这个看似不可思议的行为，背后连接的是一个关于神、人、食物与宇宙秩序的完整世界。 近年来，随着越来越多中美洲文物展览进入公众视野，大众开始重新关注这片遥远的文明。但提到阿兹特克，许多人仍停留在人祭、战争与“野蛮”的刻板印象中。 本期《历史讲坛·边走边谈》，我们邀请中美洲艺术史学者林蓉老师，带我们走近阿兹特克文明。 林蓉老师目前正在美国攻读中美洲艺术史博士，研究方向为墨西哥中部阿兹特克艺术史，并曾多次前往墨西哥进行田野与学术考察。在本期节目中，她将从《佛罗伦萨手抄本》中的“面团神”讲起，带我们理解阿兹特克人的宗教仪式、神的塑造方式，以及他们如何通过图像、语言和祭祀建立自己的世界观。 我们将联合本期嘉宾林蓉老师，带领大家走进墨西哥的历史现场：从特诺奇蒂特兰（今墨西哥城）的遗迹，到保存阿兹特克文明记忆的博物馆与考古现场，在研究者的讲解下，重新理解这个曾经辉煌、又被殖民历史改变的文明。 咨询详情请添加微信【lsjtkf01】，注明【播客】即可。 � 本期嘉宾 ⏱️ 时间轴 01:28 开场：为什么越来越多人开始关注中美洲文明？ 04:23 神奇仪式：为什么阿兹特克人会把“神”做成面团再吃掉？ 09:43 概念厘清：阿兹特克、墨西卡、纳瓦人到底是什么关系？ 12:48 面团神的制作：木胎、苋菜籽面团与神性的激活 19:08 为什么吃掉“神”？Tonalli与阿兹特克人的宇宙能量观 23:48 阿兹特克人的“神”是什么？一种可以被承载的力量 37:08 Teixiptla：人、神像与神之间如何转换？ 41:58 神像的服饰密码：闪光材料如何承接太阳力量 46:18 重新理解人祭：牺牲者也是神的化身 54:18 吃神与献祭：两套不同的宗教交换逻辑 57:08 宗教与帝国：阿兹特克如何用仪式建立统治 01:00:18 《佛罗伦萨手抄本》：我们如何认识阿兹特克文明？ 01:06:38 手抄本如何诞生：西班牙传教士与原住民共同记录历史 01:13:28 历史的罗生门：不存在唯一的“真实阿兹特克” 01:16:58 图绘文字：画画、写字与记录历史 01:22:28 文明如何继承：阿兹特克与更早中美洲文明的关系 01:28:08 从书本到现场：墨西哥文明探索之旅 Tips：盖蒂研究所的《佛罗伦萨手抄本》数字版可免费浏览，其中第二卷有面团神像的记载https://florentinecodex.getty.edu/ 本期核心概念科普 1. 墨西卡 Mexica：传说从祖先之地阿兹特兰迁徙而来的纳瓦族群，约 1325 年在特斯科科湖中的小岛上建立首都特诺奇蒂特兰，后来成为三国联盟中的主导力量。他们自称墨西卡人，同时代的史料里也没有"阿兹特克人"这个叫法。 2. 阿兹特克 Aztec：后世学者使用的名称，意为"来自阿兹特兰的人"，用来指墨西卡人主导的三国联盟帝国。这个词最早见于 18 世纪克拉维赫罗的《墨西哥古代史》（1780），19 世纪经洪堡、普雷斯科特等人推广才流行开来。 3. 纳瓦 Nahua：所有讲纳瓦特尔语（又译纳瓦特语）的族群的统称，墨西卡人是其中一支。今天墨西哥仍有超过 165 万纳瓦特尔语使用者。 4. tonalli：源自太阳光辉的能量。人人生来都有，多少与出生那天的日符有关，有点像我们的八字。闪闪发光的贵重材料被认为更容易接收太阳的光辉，所以神像要用羽毛、翡翠和绿松石来装饰。 5. teixiptla（神的化身）：字面意思是"某人所拥有的、被剥了皮的表面之物"。神像、被选为牺牲的人，都可以是神的 teixiptla：它不是装着神的容器，而是神的一层"表面"。给它穿戴、组装上神的服饰与标志物，这层表面就被激活为神的化身。 6. 《佛罗伦萨手抄本》Florentine Codex：方济各会修士萨阿贡主持，大量原住民长者、书吏和画师参与编撰的 12 卷百科，纳瓦特尔语与西班牙语双语对照，1577 年成书。它被盖蒂研究所称为殖民早期墨西哥留存下来最重要的手稿，但产生于殖民语境，不能直接当作客观史实来读。 � 想亲自走进阿兹特克文明？ 历史并不只存在于书本和博物馆中。 如果你希望跟随研究者的脚步，走进墨西哥的遗址、城市与博物馆现场，了解玛雅、阿兹特克等中美洲文明，可以添加客服微信：lsjtkf01（备注「播客」） 咨询历史讲坛游学墨西哥线路详情。 � 去不了墨西哥，先在国内看展 北京、上海各有一场美洲文明大展正在展出，规模和看点不同，可以按时间和兴趣选。 ● 北京｜首都博物馆《玉米·黄金·美洲豹——玛雅与安第斯古代文明》 ○ 展期：2026 年 5 月 18 日至 10 月 18 日，即将闭幕 ○ 看点：墨西哥、秘鲁 20 余家文博机构约 800 件文物，分"玛雅的世界""王的宝藏""大自然的精灵"三部分；西潘王陵黄金宝藏有 80% 的文物首次来华 ● 上海｜上海博物馆《世界树之巅：美洲古代文明大展》 ○ 展期：2026 年 7 月 9 日至 2027 年 11 月 14 日，人民广场馆一至三楼 ○ 看点：近 3000 件文物，上博称其为目前全球规模最大的美洲文明专题展。分"神圣时空：中美洲古代文明"和"黄金帝国：马丘比丘珍品展"两大板块，和本期内容最相关的是前者；还借展了国内 7 家博物馆的文物做文明对比，比如徐州博物馆的金缕玉衣 �️ 关于历史讲坛 《历史讲坛·边走边谈》，一档由历史讲坛出品的播客节目。 我们行走，行动，不断回返历史的第一现场。每期我们邀请爱思、博知者同行，以对话开启一场思想漫游。 如果你希望从声音里的历史，走向真实的历史现场，欢迎关注微信公众号“历史讲坛游学”，咨询详情请添加微信【lsjtkf01】，注明【播客】即可。 � 本期音乐 片头曲：《Nueva Tierra》——Xican 片尾曲：《A Mi Sombra Caminan》——Xican Xican 为 AI 生成的纳瓦特尔语虚拟歌手，《Nueva Tierra》混合了原住民节奏和现代编曲，讲的是祖先之根和文化自豪。歌词开头就是纳瓦特尔语问候 "Cualli Tonalli"（"美好的一天"），里面正好有本期的核心概念 tonalli，还用到了"大地""古鼓 huehuetl"这些意象。 �️ 本期相关图片 00:28:06 墨西哥国徽 00:53:00 燧石刀tecpatl 01:27:35 Cuauhnahuac � 本期书单（从入门到进阶） ● 入门 弗朗西斯·伯丹《"世界"之战：墨西哥的阿兹特克往事》（中国社会科学出版社"失落文明"丛书） 卡米拉·汤森《第五太阳纪》（冯璇 译，社会科学文献出版社，2024），用纳瓦语编年史讲原住民视角的阿兹特克 ● 原始史料 《佛罗伦萨手抄本》数字版 Digital Florentine Codex（盖蒂研究所，可免费在线阅读） https://florentinecodex.getty.edu/ ● 嘉宾提到的研究 Alfred Gell, Art and Agency（1998），中文版译为《艺术与能动性》，出版于2026年7月 James Maffie, Aztec Philosophy（2014） Molly H. Bassett, The Fate of Earthly Things（2015） Allison Caplan, Flickering Creations: Concepts of Nahua Precious Art（普林斯顿大学出版社，2026 年 10 月） Alfredo López Austin 的系列著作，如 Cuerpo humano e ideología* �互动方式 小红书：历史讲坛 公众号：历史讲坛游学｜深描剧场 视频号：历史讲坛-合赞 � 制作团队 媒体支持：历史讲坛游学｜深描剧场｜历史讲坛-合赞 声音来源：©历史讲坛游学 主持人：强队 嘉宾：林蓉 播客制作：筱珊 播客封面：猫猫 插图绘制：单立人 *本节目为口头对谈，部分年份、人名与数字系凭记忆讲述，如与研究成果有出入，以正式论著为准。 � 名词小抄 墨西卡、阿兹特克、纳瓦、tonalli、teixiptla、《佛罗伦萨手抄本》六个核心概念，见上方"本期核心概念科普"。 ● 族群与文明 三国联盟 Triple Alliance｜1428 年，特诺奇蒂特兰（墨西卡人）、特斯科科（阿科尔瓦人）和特拉科潘（特帕内克人）推翻霸主阿斯卡波察尔科后结成的军事同盟，即通常所说的"阿兹特克帝国"。起初特诺奇蒂特兰与特斯科科地位最高，后期由特诺奇蒂特兰实际主导。 梅斯蒂索人 Mestizo｜西班牙语意为"混血"，指欧洲人与美洲原住民的混血后裔，是今天墨西哥人口的主体。 特奥蒂瓦坎 Teotihuacan｜墨西哥城东北的古城，约兴盛于公元 1 至 7 世纪，以日月金字塔闻名，1987 年列入世界遗产。近年有研究认为，其壁画中的图像是记录早期乌托-阿兹特克语的文字。 托尔特克 Toltec｜以图拉为中心的墨西哥中部文明，约兴盛于 10 至 12 世纪，阿兹特克人视其为文明正统并加以模仿。 ● 神祇 维齐洛波奇特利 Huitzilopochtli｜墨西卡人的主神，太阳神与战神。名字由 huitzilin（蜂鸟）和 opochtli（左）组成，阿兹特克人视南方为世界的左侧，节目中称"蜂鸟神"。其神像常以苋菜籽面团塑成。 Xocotl｜纳瓦特尔语意为"果实"，一位以苋菜籽面团塑像的神。其节庆 Xocotl Huetzi（"果实落下"）中，神像被置于高木顶端，由少年攀爬争抢；这一仪式与奥托米人的神 Otontecuhtli 相关。 希佩·托特克 Xipe Totec｜意为"我们被剥皮的主"，与春季、农业和万物更新相关的神。 特斯卡特利波卡 Tezcatlipoca｜意为"冒烟的镜子"，常称烟雾镜神，阿兹特克最重要的神祇之一，与夜空、命运和王权相关，以善于变身著称。 ● 语言与概念 纳瓦特尔语 Nahuatl｜又译纳瓦特语，属乌托-阿兹特克语系，阿兹特克帝国的官方语言。属胶着语，在词根上叠加词缀构成新词。现有 30 种变体，墨西哥 2020 年人口普查记录的使用者超过 165 万人，是墨西哥使用人数最多的原住民语言。 teotl｜纳瓦特尔语，指神圣或神性的力量。西班牙传教士将其简单译为"神"，近年学界更倾向译作"神圣力量"：一派理解为流转不息的宇宙力量，一派理解为成为神圣实体所需达到的一组资格条件。 ● 史料与文字 《初版备忘录》Primeros Memoriales｜萨阿贡约 1558–1561 年在特佩普尔科访谈原住民长者所得的纳瓦特尔语手稿，配有大量图像，是《佛罗伦萨手抄本》的前身。 《新西班牙地理大普查》Relaciones Geográficas｜1577 年西班牙国王腓力二世颁布约 50 题的问卷，由新西班牙各地作答，答卷集中完成于 1579–1585 年，部分附有原住民绘制、兼具本土传统与欧洲透视的地图。 墨西哥玛雅手抄本 Códice Maya de México｜上世纪在山洞中发现的玛雅手抄本，原称格罗利尔手抄本，长期存在真伪争议；2018 年墨西哥国家人类学与历史研究所认定为真，是唯一留存在墨西哥境内的玛雅手抄本。 谐音假借 rebus principle｜借用同音或近音图像的读音来记录另一个词，是图画文字走向表音的关键一步。如地名 Cuauhnahuac（"树旁"）画作一棵吐出说话卷轴的树，借"说话"（nahuatl）之音表示"旁边"（-nahuac）。 ● 研究术语 艺格敷词 Ekphrasis｜源自古希腊修辞学，指用生动的语言描述，把对象呈现在听者或读者眼前；现代多专指以文字描述艺术作品。 分布式人格 distributed personhood｜人类学家阿尔弗雷德·盖尔在《艺术与能动性》（1998）中提出的概念，指人或神的能动性可以分布在与其相关的物品上，使物品像"人"一样发挥作用。 扶手椅学者 armchair scholar｜指不做实地考察、仅凭他人记录研究遥远文明的学者，常用来批评 19 世纪后期依赖传教士和旅行者报告著书的人类学家。

⏯️ 本期简介 "土库曼斯坦是中亚的朝鲜"，这是许多人听说这个国家的第一印象 —— 签证极难获取、信息高度封闭、几乎被世界遗忘。但真正走进去，会发现刻板印象或许是最大的误解：它的首都阿什哈巴德是一座比许多发达国家城市更现代的大理石之城；苏联解体后，它是居民生活水平下降最小的加盟共和国；它用最少的人口争取到了中亚第二大的国土面积；它还是联合国承认的永久中立国。 本期节目，我们邀请首都师范大学历史学院董雨老师 —— 北京大学历史学博士、研究方向为土库曼斯坦，2019 年曾以 10 天“最高入境签证”深度走访这个国家 —— 从签证奇遇聊到民族划界内幕，从 "土库曼巴希" 尼亚佐夫的功过是非聊到全民背诵《鲁赫纳玛》的文化奇观，从地狱之门聊到里海度假区的鱼子酱。这一期，既是一次土库曼斯坦的历史漫游，也是一份收藏级的行前路书。 ⏱️ 时间轴 01:24 开场：一位难求的土库曼签证，董老师的 "特殊渠道" 入境记 05:55 第一印象：超现代的阿什哈巴德机场，打破 "封闭＝落后" 的想象 09:55 中亚到底是什么？从 "西域" 到 "中亚五国" 的概念流变 14:38 中华文明与波斯文明，在中亚的 "强弩之末" 19:09 民族划界内幕：乌兹别克与土库曼的世纪划界，真的是 "斯大林在办公室画出来的" 吗 23:39 加盟共和国还是自治共和国？土库曼精英的博弈 28:35 伊斯兰教在土库曼：宣礼塔上刻总统语录，全球独一份 33:18 苏联解体：中亚是被 "抛弃"，还是 "如愿"？ 37:43 天然气、侨汇与腐败：土库曼现代化背后的另一面 42:10 主动选择：1995 年成为联合国承认的永久中立国 46:42 尼亚佐夫：孤儿、领袖与 "土库曼巴希" 的传奇人生 50:47 地震、母亲与孤儿叙事：尼亚佐夫如何 "立住" 形象 55:39 老百姓为什么至今怀念他：保障底层生存的 "开国总统" 01:00:15 从牙医总统到父子传承：土库曼斯坦的治理路线 01:04:54 《鲁赫纳玛》：一部让全国背诵、考驾照必考的书 01:09:21 没有电影院和书店，年轻人却在追黄子韬、张艺兴 01:13:56 尼萨古城、梅尔夫：可以穿梭其中的千年遗迹 01:18:03 里海明珠：土库曼巴希的美食、度假村与鱼子酱 01:22:21 地狱之门：燃烧半个世纪的天坑，与它旁边的神秘水坑 01:26:29 行前书单与土库曼旅行贴士 01:30:48 结语：被市场筛选之后的世界，真的更多元了吗？ 想去土库曼斯坦？签证是最大门槛，找对 "门路" 比想象中容易；本期节目建议先收藏，行前当背景知识补课，到了当地当路书。 关注 "历史讲坛游学"，跟队实地探访中亚。 � 本期嘉宾 � 去土库曼斯坦：嘉宾的私房清单 以下基于董老师 2019 年的亲身经历，部分信息可能已有变化，出行前请再次确认。 签证｜2019 年时极难办理，如今已宽松许多。嘉宾的经验是：在这里，找对人是关键。历史讲坛游学的土库曼斯坦线路详情请添加微信【lsjtkf01】，注明【播客】即可。 遗址三站｜尼萨古城（阿什哈巴德郊外）、梅尔夫古城与桑贾尔陵（马雷）、库尼亚-乌尔根奇（达绍古兹）。游客少、商业化程度低，体验很松弛，但请务必爱护遗址。 休闲首选｜土库曼巴希：阿瓦扎度假区的里海海滩、通向海中的栈道和灯塔（非常出片）；里海是鲟鱼和鱼子酱的优质产区，嘉宾认为这里是全国吃得最好的地方。 地狱之门｜建议傍晚到，等天色转为墨蓝时，火光最壮观；别离坑边太近，远看反而更震撼。附近约十分钟车程，还有一个碧绿的水坑，也是同时期苏联地质勘探事故遗址。 路况｜从阿什哈巴德到达绍古兹要横穿卡拉库姆沙漠，路况尚可，但达不到国内高速公路的标准。 �️ 关于历史讲坛 《历史讲坛·边走边谈》，一档由历史讲坛出品的播客节目。 我们行走，行动，不断回返历史的第一现场。每期我们邀请爱思、博知者同行，以对话开启一场思想漫游。 如果你希望从声音里的历史，走向真实的历史现场，欢迎关注“历史讲坛游学”。 更多行程请关注微信公众号：历史讲坛游学 咨询详情请添加微信【lsjtkf01】，注明【播客】即可。 �️ 本期相关图片 土库曼斯坦地图 土库曼斯坦首都阿什哈巴德 萨帕尔穆拉特·阿塔耶维奇·尼亚佐夫（Saparmurat Niyazov，1940年2月19日—2006年12月21日） ，土库曼斯坦的前最高领导人和终身总统 尼亚佐夫雕像 《鲁赫纳玛》（Руснама / Ruhnama）在土库曼语中意为“灵魂之书”或“精神灯塔”。第1卷于2001年出版，第2卷于2004年出版。结合了尼亚佐夫的个人自传、土库曼民族历史起源、神话传说、诗歌以及社会道德与精神行为准则。 《鲁赫纳玛》雕像 董雨老师在尼萨古城（嘉宾提供） 骑着毛驴的土库曼斯坦小朋友（嘉宾提供） 董雨老师在地狱之门（嘉宾提供） 土库曼巴希（Türkmenbaşy）附近的土库曼斯坦国家级海滨度假胜地阿瓦扎（嘉宾提供） � 本期提到的书籍和资料 入门 埃丽卡·法特兰《中亚行纪》（杨晓琼 译，河南文艺出版社，2022）——嘉宾首推，挪威人类学者的中亚五国游记，其中有她秘密穿越土库曼斯坦的部分 进阶（英文，暂无中译本） Adrienne Lynn Edgar,Tribal Nation: The Making of Soviet Turkmenistan（中译名可作《部落民族：苏维埃土库曼斯坦的形成》） Victoria Clement,Learning to Become Turkmen（中译名可作《学习成为土库曼人》） 节目中提到 尼亚佐夫《鲁赫纳玛》 联合国教科文组织《中亚文明史》 别尔德·凯尔巴巴耶夫的小说《白金国的爱素丹》 � 猜你想听 小动物 x 朝鲁：展开讲讲蒙古的第一次西征 （本期节目中董雨老师提到的库尼亚-乌尔根奇，就是花剌子模王朝旧都玉龙杰赤的故地） � 互动方式 小红书：历史讲坛 公众号：历史讲坛游学｜深描剧场 视频号：历史讲坛-合赞 � 制作团队 媒体支持：历史讲坛游学｜深描剧场｜历史讲坛-合赞 声音来源：©历史讲坛游学 主持人：强队 嘉宾：董雨 播客制作：筱珊 播客封面：猫猫 插图绘制：单立人 *本节目为口头对谈，部分年份、人名与数字系凭记忆讲述，如与研究成果有出入，以正式论著为准。 � 名词小抄 西域 / 中亚｜西域是中国史书的传统称呼；"中亚"是近代地理学兴起后的概念，与"近东""远东"一样，以欧洲为参照。 中亚五国｜哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦、土库曼斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦，均于 1991 年苏联解体后独立。 玉龙杰赤 / 库尼亚-乌尔根奇｜花剌子模旧都，成吉思汗西征时被攻破；"库尼亚"意为"旧"，今属土库曼斯坦达绍古兹州，为世界文化遗产。 希瓦｜乌兹别克斯坦的古城，世界文化遗产，与库尼亚-乌尔根奇隔国境相望。 民族识别与划界｜苏联在中亚按民族划定共和国边界的过程，1924 年首先划出乌兹别克和土库曼两个加盟共和国，至 1936 年基本完成。 加盟共和国 / 自治共和国｜苏联的两级建制。加盟共和国在法理上与俄罗斯平级，苏联晚期共 15 个；自治共和国隶属于某个加盟共和国，地位低一档。 乌古斯汗｜突厥语诸民族传说中的始祖，相传有六子、二十四孙，对应乌古斯二十四部，土库曼人以此为族源谱系。 别洛韦日协定｜1991 年 12 月，俄罗斯、乌克兰、白俄罗斯领导人签署协定，宣告苏联解体。 休克疗法｜苏联解体后部分国家采用的激进经济转轨方案，短期内放开价格、快速私有化，民生代价沉重。 永久中立国｜1995 年 12 月联合国大会通过决议，承认土库曼斯坦的永久中立地位：不参加军事同盟，不允许外国驻军设基地。 土库曼巴希（Türkmenbaşy）｜尼亚佐夫的尊号，意为"土库曼人之首"；里海港口城市克拉斯诺沃茨克后改名为土库曼巴希。可对照土耳其凯末尔的姓"阿塔图尔克"（Atatürk，意为"突厥人之父"）。 《鲁赫纳玛》（Ruhnama）｜意为"灵魂之书"，以尼亚佐夫名义出版，共两部，内容涵盖自传、诗歌、土库曼历史与道德规范，尼亚佐夫在世时被列为学校与各类考试的必修内容。 吉普恰克清真寺｜位于阿什哈巴德郊外，与尼亚佐夫陵墓同在一处园区，落成时号称中亚最大的清真寺。 麻扎｜伊斯兰教圣徒、贤者的陵墓，中亚常见的朝拜地。 尼萨古城｜帕提亚（安息）帝国早期都城遗址，位于阿什哈巴德郊外，世界文化遗产。 梅尔夫（马雷）｜中国史籍称"木鹿"，丝绸之路重镇，塞尔柱帝国苏丹桑贾尔曾以此为统治中心，其陵墓保存至今，世界文化遗产。 地狱之门（达尔瓦扎天然气坑）｜苏联时期地质勘探造成塌陷的天然气坑，被点燃后燃烧至今，位于卡拉库姆沙漠中。 卡拉库姆沙漠 / 卡拉库姆运河｜卡拉库姆沙漠覆盖土库曼斯坦大部分国土；卡拉库姆运河从苏联时期开始修建，引阿姆河水灌溉。 阿瓦扎｜土库曼巴希的国家级里海度假区。 西气东输与中亚天然气管道｜西气东输一线气源来自新疆塔里木盆地；中国—中亚天然气管道建成后，土库曼斯坦天然气经新疆入境，接入西气东输二线及后续管线。 �单集推荐 朝鲁格尔️小动物：重走忽必烈避暑之路 强队️常洋铭：从《吉尔伽美什》到《奥德赛》 强队️苏佳塔：一次搞懂汉传佛教八宗（上） 强队️苏佳塔：一次搞懂汉传佛教八宗（下） 朝鲁格尔️小动物：展开讲讲蒙古的第一次西征

⏯️ 本期简介 你有没有想过，古人也有一套类似“人生积分系统”的东西？ 明清时期，在士大夫群体中流行着一种名为“功过格”的修持方式：人们把每天做的善事、恶事记录下来，为自己加功或减过，希望通过持续的自我约束与善行积累，改变自身的命运。 今天的节目，我们聊聊这个有趣的历史现象。 本期《历史讲坛｜边走边谈》，主播朝鲁格尔邀请中央民族大学宗教学研究生郭维祥老师，一起走近“功过格”的世界。 从道教劝善传统，到明清时期儒释道三教融合，功过格经历了怎样的发展？为什么一套记录善恶的“账本”，会吸引众多士大夫参与？它究竟是在追求来世福报，还是回应现实人生中的纷繁复杂？ 功过格看似是一套简单的“打分制度”，但它背后连接的是古人对于命运、财富、善恶、社会关系以及未来不确定性的理解。 当现实世界难以掌控时，人们如何寻找一种确定感？ 而一套记录善恶的格子，又如何反过来塑造了人们看待自己与社会的方式？ 欢迎收听本期《历史讲坛｜边走边谈》。 � 本期嘉宾 朝鲁格尔｜《历史讲坛｜边走边谈》主播，内蒙古正蓝旗人。 郭维祥｜中央民族大学宗教学研究生，研究方向为哈萨克斯坦当代宗教政策与明清宗教史。 ⏱️ 时间轴 00:06 开场：什么是功过格？古人的“善恶积分系统” 01:22 功过格为什么主要流行于士大夫阶层？ 02:40 从《太上感应篇》到《太微仙君功过格》：功过格的早期来源 04:57 从道教到佛教：《自知录》如何改造功过格传统 05:34 袁了凡与《了凡四训》：功过格如何影响明代士人 08:20 功过格到底有什么作用？记录善恶是为了什么？ 11:43 “花钱买功德”？功过格里的财富与善行计算 14:34 功德为什么无法刷满？持续修持背后的思想逻辑 15:49 科举、财富与社会不确定性：明清士人的命运焦虑 19:18 做善事是为了慈悲，还是为了获得回报？ 24:58 功过格的批评：善如果有目的，还是善吗？ 26:19 从个人修持到社会慈善：功过格如何影响财富流向 28:11 功过格与佛教布施、伊斯兰天课、基督教十一税比较 32:44 不同宗教如何解释财富、奉献与回报 【文末附人名、书名、概念名词解释与勘误，方便大家对照查阅】 � 本期核心听点 功过格不是简单的迷信账本，而是一套训练自我行为的伦理工具 从《太上感应篇》到《自知录》，看一套道教传统如何进入儒释道三教融合的明清社会 为什么明清士人愿意相信，看不见的功德比现实财富更加可靠？ 功德量化背后的逻辑：不同财富水平的人，如何拥有不同的“善行标准” 当善行带有现实回报期待，它究竟是功利，还是另一种道德实践？ 从个人修行到社会慈善，功过格如何影响明清时期财富与资源的流动 �️ 关于历史讲坛 《历史讲坛·边走边谈》，一档由历史讲坛出品的播客节目。 我们行走，行动，不断回返历史的第一现场。每期我们邀请爱思、博知者同行，以对话开启一场思想漫游。 如果你希望从声音里的历史，走向真实的历史现场，欢迎关注“历史讲坛游学”。 更多行程请关注微信公众号：历史讲坛游学 咨询详情请添加微信【lsjtkf01】，注明【播客】即可。 � 本期提到的书籍和资料 《太上感应篇》｜宋代流行的重要劝善书之一。它提出天地之间存在监察人行为的神明体系，强调善恶行为会影响人的命运，是后来功过格思想的重要来源。 《太微仙君功过格》｜目前可见较早的功过格文本之一。文本中已经出现：功格与过律分类；善恶条目量化；每日记录；一月一小结、一年一总结；形成了较完整的实践体系。 《自知录》｜明代云栖袾宏编写。其特点是吸收佛教修行思想，将原本偏道教的功过格进一步转化为更广泛的伦理实践。 《了凡四训》｜袁了凡通过个人经历讲述如何通过修善改命，是功过格思想传播到士人群体的重要文本。 � 片头曲 《天地》——风潮音乐 �互动方式 小红书：历史讲坛 公众号：历史讲坛游学｜深描剧场 视频号：历史讲坛-合赞 � 制作团队 媒体支持：历史讲坛游学｜深描剧场｜历史讲坛-合赞 声音来源：©历史讲坛游学 主持人：朝鲁格尔 嘉宾：郭维祥 播客制作：筱珊 播客封面：猫猫 插图绘制：单立人 *本节目为口头对谈，部分年份、人名与数字系凭记忆讲述，如与研究成果有出入，以正式论著为准。 � 名词小抄 【核心人物】 袁了凡｜袁黄，1533—1606，号了凡，浙江嘉善人。万历十四年（1586）进士，曾任宝坻知县、兵部职方司主事。所著《了凡四训》原为教诫儿子的家训，书中自述遇云谷禅师、依功过格积善「改命」的经历，让功过格在士大夫中广为流传。 云谷禅师｜法会，1500—1579，明代禅僧，晚年居南京栖霞山。嘉宾称他与袁了凡亦师亦友，所撰《自知录》是佛教版的功过格。 刘山英｜清乾隆年间人，汇编大量善书成《信心录》，并留下《梦真应录》等记梦与修持的文字。他本人是士人，也是有产者，节目中作为理解功过格实践的个案。 刘宗周｜1578—1645，字起东，号念台，学者称蕺山先生，浙江山阴（今绍兴）人，明末大儒。著《人谱》，一般认为其中包含对功过格「计功谋利」的批评。明亡后绝食而死。 马克斯·韦伯｜1864—1920，德国社会学家。所著《世界宗教的经济伦理》系列，考察各大宗教的教义如何塑造人们的经济行为。 【关键文献与概念】 功过格｜明清时期给善恶打分的记录工具：善行记「功」，恶行记「过」，每条标有分值，逐日登记，定期结算。「格」即表格、标准。儒释道三教各有版本。 《太上感应篇》｜道教劝善书，撰人不详，一般认为成书于两宋之际。书中说天地间有司过之神，依人所犯轻重削减寿算；还写到灶神在月末上天言人罪过。功过格「记账」的想法，正是由此发展而来。 司过之神｜掌管记录人过错、并据此增减寿算的神明。节目中，刘山英老师梦里的「判官」就是此类。 拔舌｜地狱刑罚之一，惩罚口业，如诽谤、妄语。节目中刘山英的老师因攻击佛老，梦到被判此刑。 三教融合｜儒、释、道三家互相吸收的思想趋势，明代中后期尤为明显。节目中的例子是：儒家士大夫致仕返乡后，也修习佛道经典与内丹。 内丹｜道教修炼方式，以人体为炉鼎，炼精气神，与借助外物炼制丹药的外丹相对。 致仕｜古代官员退休。 祭灶｜小年（腊月二十三或二十四）送灶神上天的习俗。相传灶神将一家一年的善恶上报天庭，民间有「上天言好事，回宫降吉祥」的说法。刘山英正是在过年时对灶神发誓，开始修功过格。 福量｜佛教观念：此世托生为人，已是前世修来的福报；若不再做善事，就是在消耗福量。 费钱条目｜功过格中需要花钱才能完成的善事，如收葬荒野尸骨、刊刻经卷、放生等。按嘉宾说法，功过格会按修持者的财力折算，富人与穷人花费不同，得到的功可以相等。 义冢、义田｜义冢是收葬无主尸骨的公共墓地；义田是以田租供养族人或公益事业的田产，最有名的是范仲淹在苏州所置的范氏义庄（北宋皇祐二年，1050）。刘山英买田置墓、以地租雇人营葬，与这类做法一脉相承。 义慈惠石柱｜北齐时期的石刻，位于河北省保定市定兴县，记载当地民众收葬战死者骸骨、建义冢、立柱纪念的义举，第一批全国重点文物保护单位。节目中主播联想到它，用以说明这类义举从北朝延续至明清。 科举｜明清科举分层大致为：秀才（县学生员）→ 举人（乡试）→ 进士（会试、殿试）。嘉宾借《范进中举》说明，从举人再往上难度极大。 柏拉图式的颠倒｜嘉宾借用的说法：柏拉图认为可感的现实世界变动不居，「理念」才是永恒的真实。嘉宾用它类比：看不见的功德被当作确定，眼前的财富反被视为流变。 纯粹的善｜康德伦理学的核心观点之一：只有出于义务、不带其他目的的行为，才有道德价值。嘉宾认为刘宗周对功过格的批评与此相近。 经济伦理｜韦伯提出的概念，指各宗教的教义所塑造的、指导人们经济行为的实践伦理，并非经济学理论。 【跨宗教对照】 天课｜阿拉伯语 Zakat，直译有「净化」之意，伊斯兰教五功之一，是穆斯林应尽的信仰义务。一般针对达到起征额度的财产，按约 2.5% 缴纳；受益对象在《古兰经》中有明确规定，包括穷人、贫者等。 五功六信｜伊斯兰教的基本信仰与功修。五功：念（念诵作证言）、礼（礼拜）、斋（斋戒，含斋月）、课（天课）、朝（朝觐）。六信：信真主、天使、经典、先知、末日、前定。 什一税｜Tithe，收入的十分之一捐给教会。《创世记》中，亚伯拉罕曾将战利品的十分之一奉献给祭司麦基洗德；中世纪西欧教会逐步将其制度化，成为强制性的义务。今天德国等国征收的教会税，与古代什一税性质不同。 赎罪券｜中世纪天主教会发售的赎罪凭证。1517 年马丁·路德发表《九十五条论纲》，即针对赎罪券。 大公教会｜天主教会的传统汉译。「大公」意为「普世的」，节目中指中世纪罗马公教会。 �单集推荐 朝鲁格尔️小动物：重走忽必烈避暑之路 强队️常洋铭：从《吉尔伽美什》到《奥德赛》 强队️苏佳塔：一次搞懂汉传佛教八宗（上） 强队️苏佳塔：一次搞懂汉传佛教八宗（下） 朝鲁格尔️小动物：展开讲讲蒙古的第一次西征